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中国古代文学讲稿之3诗经下

第四节《氓》

在阶级社会中，婚姻制度是社会制度的有机组成部分。由于妇女的社会地位低下，不合理的婚姻给她们造成的痛苦尤为深刻。因此，《诗经》的《国风》中就出现一些“弃妇诗”。《氓》是其中代表作。诗中女主人公以纯洁诚挚之心追求爱情幸福，却没有得到，负心丈夫取了她的财务甚至爱情，结婚才仅只三年，就被无情抛弃。所以，作者以悲愤悔恨的复杂心情，叙述了从恋爱到遭受遗弃的经过，反映了旧社会妇女的痛苦悲伤，不仅是对负情薄性男儿也是对男权社会的强烈控诉。旧时封建文士儒家门徒往往硬说此诗是讥刺奔，是妇追悔之诗，却无法掩盖此诗的本色：

氓之蚩蚩，抱布贸丝。

匪来贸丝，来即我谋。

送子涉淇，至于顿丘。

匪我愆期，子无良媒。

将子无怒，秋以为期。　　乘彼垝垣，以望复关。

不见复关，泣涕涟涟。

既见复关，载笑载言。

尔卜尔筮，体无咎言。

以尔车来，以我贿迁。　　桑之未落，其叶沃若。

于嗟鸠兮，无食桑葚！

于嗟女兮，无与士耽！

士之耽兮，犹可说也。

女之耽兮，不可说也。　　桑之落矣，其黄而陨。

自我徂尔，三岁食贫。

淇水汤汤，渐车帷裳。

女也不爽，士贰其行。

士也罔极，二三其德。　　三岁为妇，靡室劳矣；

夙兴夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。

兄弟不知，咥其笑矣。

静言思之，躬自悼矣。　　及尔偕老，老使我怨。

淇则有岸，隰则有泮。

总角之宴，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。

反是不思，亦已焉哉！

意谓：

“那个人啊笑嘻嘻，

拿着货币来买丝。

不是来买丝啊，

是跟我商议婚事。

我送君啊过了淇水，

一直送过了顿丘。

不是我拖延婚期啊，

是您还没找好红媒！

请您不要生气，

秋天作为您我婚期。

我登上那残破短垣，

遥望那爱人居住的复关。

望啊望啊望不到复关，

急的我眼泪直流泪涟涟。

既至看到了复关，

我又说又笑喜开颜。

你来了说已经占过一卦，

卦象说没有不吉之言。

于是就用你赶来的车子，

把我和嫁妆一起搬迁。

桑树未落叶时，

叶子润泽肥硕。

刘晓春：数字货币还需要通过金融技术的加持才能充分发挥其功能:7月8日消息，上海新金融研究院副院长、原浙商银行行长刘晓春表示，货币的基础是共识和信任，二者不由货币的载体决定，背后的制度安排和基础设施更重要。数字货币们关注的是技术如何解决了点对点支付，即技术本身的特点和优势，并没有顾及货币的各类功能以及相关的制度安排和基础设施建设。事实上，数字货币要真正、充分发挥货币功能，除了科技技术，还需要金融技术的加持。（新浪财经）[2021/7/8 0:36:33]

哎呀斑鸠啊，

不要吃桑葚过多。

哎呀女子啊，

不要沉溺爱情的欢乐！

男子沉醉于爱情啊，

尚且还能解脱。

女子沉醉于爱情啊，

可真是难以解脱！

桑叶黄了桑叶落，

如今你竟遗弃我！

从我嫁到你的家，

三年贫困苦生活。

如今你要赶我走，

汤汤淇水湿帷车。

小女本来没差错，

你小子行为太出格。

男子反复没常性，

三心二意没道德。

你家三年作媳妇，

操持家务不嫌苦。

早起晚睡日夜忙，

哪有一天不劳碌？

我在你家住久了，

你就越变越粗鲁。

兄弟不知我苦衷，

大声讥笑怒声呼。

静心沉思这一切啊，

独自悲伤好痛苦！

原想白头到老好夫妻，

老了却是我含冤。

淇水河啊还有岸，

湿洼地啊还有泮。

我的怨和恨啊，

却是没边也没沿！

童年相识玩得欢，

相互谈笑笑开颜。

你也曾对我发誓信丹丹，

没想到如今你却违誓言！

既然你已违誓言，

一切也就让他完！”

女主人公从恋爱到被遗弃的经历，反映了不合理的婚姻制度给妇女造成的莫大痛苦，控诉了男权为中心的旧社会。

诗中只有两个人物，但性格都是个性鲜明、生动形象。氓是薄情负心带有商人习性的伪君子，以钱财为媒介，“抱布贸丝”“来即我谋”，取得了接近女主人公的机会；以嬉皮笑脸的表面憨厚，取得了女主人公的好感；答应他“秋以为期”；以信誓旦旦的，换取了女主人公的信任；以空车换取了女子及其嫁妆，是人财两得的买卖。但刚过三年，便露出了本来面貌：信誓旦旦变成了二三其德，言笑晏晏变成了至于暴矣，以至于最终遗弃。在对待妻子的态度上，他婚前是羊，装出奴才的样子；婚后是狼，摆出老爷的架子，正是剥削阶级本性的反映，或者是剥削阶级思想腐蚀的结果。这个形象生动逼真。

而女主人公则是幼稚、善良、勤劳、质朴的劳动妇女，曾经一往情深地热爱过氓，诚信实意地把满腔希望寄予其身，而一旦认清氓的无情无义，便坚决“已焉哉”，表现出愤懑与反抗。这个人物也刻画得生动感人。

动态 | 美国国税局或将考虑对数字货币投资者进行税务指导:据Btcmanager报道，虽然美国国税局(IRS)在2014年就发布了官方指导意见和有用的提醒，但还是缺乏有效指导，美国的数字货币投资者在提交纳税申请时，容易面临适用法律有误，从而被课税、被处罚的风险。美国注册会计师协会和美国律师协会都在请求美国国税局创建一个安全港，直到发布此类指引。他们还为投资者提出了一套规则。美国国税局官员回应称：“我们鼓励任何有复杂税务情况的市民，向税务专业人士谘询。在国会出台新的法律和法规之前，国税局必须将现有法律适用于新兴技术。”

?[2018/9/1]

全诗感情真挚感人。以弃妇口吻写来，字里行间洋溢着作者复杂的思想感情。先是追述恋爱和结婚经过，充满幸福美好的回忆，重在写她对美好生活的向往之情；但这毕竟已经成为过去，而且已为被遗弃的遭遇涂上悲戚的色彩，所以继之写后悔之情。再写无所依托的悲伤之情。而感情发展到最后，向往、懊悔、怨恨、悲伤、愤懑，百感交集，无法排泄，只能以“已焉哉”算了吧作结，乃是痛苦无以复加的愤懑至极之语，那些无病呻吟的无聊之作难以望其项背。

第五节《国风》的艺术特点

《诗经》特别是其中的《国风》，之所以成为中国文学史中的瑰宝奇葩，也是世界文学宝库中的璀璨明珠，固然与其深刻精邃的思想内容息息相关，其实也是其完美艺术形式的必然硕果。

一现实主义的创作方法

真实地描写现实生活，是现实主义创作方法的基本特点。两千五百年前的周代劳动人民，不知道“现实主义”这个词，但是，他们在长期生产斗争和社会实践中，养成了敏锐观察力，积累了丰富实践知识，能把自己所熟悉的社会生活，通过口头吟唱真实地表现出来。因而运用现实主义的创作方法，创作了许多不朽诗篇。现实主义，在《国风》中找到了它的历史渊源，后来那些充棟积宇的伟大现实主义巨著，就是在其基础上发展起来的。《国风》的现实主义创作方法，主要表现在两个方面：

1.真实地反映当时的现实生活。

《国风》中的不少诗篇，都是以简朴的语言，朴素的生活画面，真实地反映了当时的阶级斗争、社会矛盾、劳动生活、婚姻爱情以及风情习俗等。《七月》一诗，就是描写了奴隶们一年到头的辛苦劳作，真实生动地再现了劳苦大众饱受剥削压迫的艰难处境。

马克思说过，奴隶“只是会说话的工具”。春秋以来，各国奴隶主仍然肆无忌惮地杀戮奴隶，继续着惨无人道的殉葬制度。亦即贵族君主死后，将活着的奴隶同已死的奴隶主一起埋葬，称为“人殉”。包括两种：杀殉，将奴隶杀死入葬。活殉，将活着的奴隶直接活埋。从考古中发现，墓中殉葬者多达三四百人。有身首完整者，有身首分离者。那一排排粼粼白骨，正是控诉奴隶制度罪恶的铁证。而《黄鸟》一诗则是对这种惨无人道罪恶制度的愤怒声讨。也是当时历史真实的记录。公元前621年，秦穆公死，康公立为君主，他尊着穆公遗嘱，杀死177人为之殉葬，其中就有姓子车的弟兄三人：奄息、仲行、铖虎，都是可抵万人之勇士，都被无辜杀死。秦人痛恨康公残酷暴虐，哀悼子车兄弟屈死，而作有《黄鸟》，同情殉葬者，也是现实生活的真实反映。

《国风》中那些揭露统治阶级荒无耻罪行的诗篇，都可以在《左传》等史书中找到历史根据。这些歌谣，或再三指斥，或辛辣嘲讽，或切齿诅咒，无一不是对黑暗现实的有力冲击，也是真实描写了现实生活，都是符合现实主义创作原则的。

以色列多家银行对区块链技术感兴趣 对数字货币持敌对态度:以色列比特币协会会长Meni Rosenfeld今日表示，以色列大约1%的人拥有比特币，但是大多是投机目的。目前有约100个机构接受比特币，但是用比特币支付的用户不多，因为大多数人是屯币。他同时表示，以色列许多银行都对区块链技术感兴趣，但对比特币和数字货币持敌对态度。很多时候，银行拒绝比特币交易相关转帐。在提供比特币相关服务方面，Rosenfeld认为银行对采用新技术提供比特币相关服务的兴趣不大。[2018/3/28]

2.塑造了真实生动的人物形象。

《国风》中大都是抒情诗，但仍有人物形象。而且多数都是生动真实的。《谷风》中就塑造了一个善良懦弱的弃妇形象。刚结婚时，丈夫曾对其表白“及尔同死”的誓言，但不久就将其抛弃。“行道迟迟，中心有违”，她只好拖着沉重迟缓脚步走回娘家，而此时丈夫却正在欢度蜜月。她想到自己比苦菜还苦的遭遇，挂念那个自己惨淡经营的家，担心新人将她设置的捕鱼之筐弄坏，又想到我自己尚且不为丈夫所容，他哪里还能顾及这些！由此又想到婚后自己对街坊邻里热情帮助，对自家，贫富都是辛苦操劳，如今家里富裕了，丈夫却把自己当作物，虐待打骂，你若想想我的好处，也该爱我一人啊！可见，她性格柔顺懦弱，在男子为中心的奴隶社会，惨遭礼教压迫的青年女子，有这样性格言行，合情合理，真实可信。也是运用的现实主义创作方法。

同时，上述诗歌，在塑造人物形象时，大都成功地运用了景物描写，对于表现其遭遇、心情、性格特点，都起了烘云托月的作用，增加了真实性。《蒹葭》中的“蒹葭苍苍，白露为霜”的清秋萧瑟景象，衬托主人公不见情人的空虚惆怅；以“桃之夭夭，灼灼其华”比喻行将出嫁少女的容颜，以“习习谷风，以阴以雨”暗示自己惨遭遗弃的不幸和抑郁，都是情景交融的佳句。

二富于变化的形式

《诗经》大多是四言诗，基本是每句一拍。如果仅只如此，节奏就有可能短促单调。但是，阅读《诗经》，却是铿锵有声，错落有致，富有节奏感，既朗朗上口，可以诵读；又能披之管弦，加以演唱。之所以会有如此良好艺术效果，与其富于变化的形式大有关系。

1.章节复叠

所谓复叠，就是一首诗歌的几章或几节中重复出现某些诗句，相互有重叠的部分。这样反复吟唱，增加了诗歌的音乐性和节奏感。不过，复叠并非完全重复，而只是句式大体相同，重叠出现，而在主要词语上，特别是在动词上加以区别，避免了音义上的重复和累赘。例如《芣苢》：

“采采芣苢，薄言采之。

采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。

采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。

采采芣苢，薄言撷之。”

意谓：

“采芣苢啊采呀采，

大家赶紧都来采。

采芣苢啊采呀采，

一片一片拾下来。

采芣苢啊采呀采，

一把一把掠下来。

采芣苢啊采呀采，

提着衣襟兜起来。

采芣苢啊采呀采，

掖起衣襟兜回来。”

全诗三章十二句，三章重叠，十二句中有六句完全相同，其余六句也只有一字之别，但却是那个最主要的动词不同：采、有、掇、捋、袺、擷。因为是写采芣苢，所以形容这个“采”的不同方式的字特别重要。只是这一字之别，便写出了整个采集过程。开始采摘，你也采，我也采，大家都来采，所以说“薄言采之”，动词是“采”。采了就要收藏，“薄言有之”，动词是“有”，“有”就是收藏。既要收藏，就要多采，，剩下的也要拾取，“薄言掇之”，动词“掇”，就是拾取。成熟的容易拾取，不成熟的就用力捋下来，故言“薄言捋之”。又是拾，又是捋，没处放了，就把衣襟提起来，往里装，故说“薄言袺之”，“袺”，就是提衣襟。但一手提衣襟，一手捋芣苢，又嫌慢了，不如两只手一起采，所以干脆将将衣襟系在衣带上，犹如今人拾棉花，故说“薄言撷之”。“采、有、掇、捋、袺、擷”这六个词，就生动形象地描绘了采集芣苢的全部过程、一唱三叠，极富音乐性又不重复累赘，反倒增强了诗之韵味。读时，你仿佛会听到那些妇女三三五五，于平原旷野风和日丽之中，群歌互答，若远若近，似断似续，余音袅袅，不绝如缕，的确令人心旷神怡。倘若改动此诗一字，或者不用重叠，或者虽然重叠，但动词只用一个“采”字到底，就会板滞若结、索然无味、如同嚼蜡矣。

CVT继与海南省政府签约投资上亿元后，获邀出席三亚行业大会:据官方消息，9月1日，CyberVein技术已正式落地海南，与文昌市合作共同建设文昌国际航天城，签约金额上亿元。文昌国际航天城初步投资规模已逾112亿元，涉及规划范围达1.8万亩，此前已有中国航天博物馆、中国航天科技集团、中国信息通信研究院等单位入驻。

CyberVein作为目前唯一一家区块链项目，将全面负责打造文昌航天学研基地、数字金融示范区、智慧样板社区、科技展贸中心等8个核心项目。

9月5日，CyberVein出席完三亚举办的第四届《ChainSights全球区块链与数字金融峰会》后，作为协办方将举办《2020全球数字价值峰会游艇AFTERPARTY酒会》，开启第二场全国品牌行（三亚）。

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2.定格与杂言相结合

《诗经》以四言一句、隔句押韵为基本固定格式，称为定格。但《诗经》并不拘泥于此，而是以四言为主，杂以二言、三言、六言、七言、八言。且看《伐檀》第一节：

“坎坎伐檀兮，

寘之河之干兮。

河水清切涟漪。

不稼不穑，

胡取禾三百廛兮？

不狩不猎，

胡瞻尔庭有悬貆兮？

彼君子兮，

不素餐兮！”

此节九句，其中四句是四字句，一句五字句,两句六字句，一句七字句，一句八字句。前三句句句押韵，后六句隔句押韵。而且，九句中，五句为陈述，四句为反问。读起来错落有致，枢密相间，富有节奏感。易读、易唱、动听。倘若都改为四字句：“坎坎伐檀，寘之河干。河水清涟。不稼不穑，胡取百廛？不狩不猎，胡瞻悬貆？彼君素餐。”意思倒也明白，但句式呆板，犹如豆腐干，节奏单调，诗味所剩无几了。

3.句式多种

《诗经》中主要有六种句式：并列式，如“相鼠有皮，人而无仪”，每句四字，两句并列。主谓分列式，如“嘒彼小星，三五在东”，上句是主语，下句为谓语，两句分列。感叹式，如“于嗟鸠兮，无食桑葚”，表示感叹语气。问答式，如“谁从穆公？子车奄息”，自问自答。排比式，如“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首峨眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。镶嵌式，即句中镶嵌虚字，如“就其深矣，舟之方之”。上述这些变化多端的句式，增强了诗歌的表现力。

三准确、优美、富于形象性的语言

《国风》歌谣的语言精炼准确。《芣苢》写采集芣苢，仅用“采、有、掇、捋、袺、撷”等六个词，就把采集芣苢情景，由慢到快的动作，由少到多的过程，由舒缓到紧张的心理状态，极其生动准确地表达出来。

而且，《诗经》民歌语言朴素优美、生动形象。刘勰评曰：“故灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，杲杲为日出之容，漉漉拟雨雪之状，喈喈逐黄鸟之声，喓喓学草虫之韵。皎日，彗星，一言穷理；参差、沃若，两字穷形。并以少总多，情貌无遗矣。”所评极是。

《国风》语言之所以取得高超成就，乃是因为作者知识丰富，熟悉生活，掌握词汇甚多。清人陈奂统计，《诗经》中关于宫室、园林、道路、巷里、门户等建筑物名称82种，各种草名104种，虫名23种，鱼名15种，鸟名35种，马名38种。惟其如此，所以孔子把《诗经》作为语言教科书，教导学生“不学诗无以言”，学诗可以“多识于鸟兽草木之名”。

CVT在全国百城开展全国品牌行，组建DAVE生态联盟:据官方消息称，今晚八点，CyberVein将在三亚以游艇会的形式举办第二场全国品牌行，CyberVein官方透露称将会在会上发布组建DAVE生态联盟的征集令，加入生态联盟的单位和项目有机会在海南文昌国际航天城进行生态测试。

据了解，DAVE是CyberVein在长沙举办首场全国品牌行活动中提出的大数据价值生态概念，该生态拥有全球新创的去中心化数据资产交易平台以及６大数字金融衍生品，是一个使数据资产标准化并让数据成为可被广泛交易的产品的数据价值出入口。

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《国风》语言之所以取得高超成就，也是因为灵活运用了双声、叠韵、叠字。双声是某词语两个字声母相同，如参差、黾勉、素丝、蒹葭。叠韵，则是某词语两个字韵母相同，如夭夭、嗤嗤、潇潇、采采、洋洋等等。这类例句甚多，故清人洪亮吉云“三百篇无一篇非双声叠韵”。

四赋比兴的表现手法

赋，这里不是指文体，而是一种表现手法。是“敷陈其事而直言之也”，亦即陈述铺叙。因为《国风》之诗多是抒情诗，叙述故事或铺陈事件的叙事诗较少，长于赋者不多。不过，也有一些诗长于叙事。例如《七月》，陈述一年到头奴隶惨遭压迫剥削情景，是赋的表现手法。《溱洧》也是如此特点。

按着当时风俗，每年春季三月三日，即上巳节，就要在溱洧岸上举行盛大宴会，祭祀鬼神，祛除不详，祈求幸福。虽然也是迷信活动，但是不少青年男女也在这春游中结为情侣。《溱洧》就是叙述一对青年男女从相见到游玩、赠送芍药定情的过程：

“溱水长，洧水长，

溱水洧水哗哗淌。

小伙子，大姑娘，

人人手里兰花香。

妹说‘去瞧瞧热闹怎么样’

哥说‘已经去了一趟’

‘再去一趟也无妨，

洧水边上地方宽敞，

游人喜洋洋’

女伴男来男伴女，

你说我笑心花放。

送你一把芍药最芬芳！’”

通篇直接叙述，并非是抒情。

比，就是比喻，取譬设喻，使形象更鲜明生动。如以桑叶沃若到其陨且黄，桑树从繁茂到凋落，比喻夫妇爱情变化。以硕大老鼠比喻奴隶主是坐享其成的寄生虫。

兴，基本含义是借助其他事物作为诗歌的开头。一种是起兴诗句同下文有联系，也起着比喻的作用。如《桃夭》第一章：

“桃之夭夭，

灼灼其华。

之子于归，

宜其室家。”

意谓：

“桃树夭夭，

朵朵鲜花。

女子出嫁，

正好安家！”

前两句“桃之夭夭，灼灼其华”就是起兴，比喻少女容颜，颇为生动。

第二种情况是，起兴与下文没有联系，只是开头而已。例如《采苓》：

“采葑采葑，

首阳之东。”便是起兴。它同“人家讲话，不要听”没有什么联系。民歌比兴手法的运用，大大丰富了诗歌的表现能力，对后世文学影响不小。

总之，《诗经》特别是其中的《国风》，不但以其深刻的思想性奠定了它在我国文学史上的不朽地位，而且以其高超完美的艺术形式，当之无愧地跻身世界艺术宝库之中。

第六节雅和颂

《雅》诗是统治阶级在特定环境下所用乐歌，其主要内容：

一颂歌

这些诗主要用于统治阶级朝会宴饗，多是极力宣扬神权至上，颂扬神和祖先，集中反映了统治阶级的生活。特别是“大雅”的大部分和“小雅”的少数诗篇，都是在周初社会景象比较繁荣时期，适应统治阶级歌颂天下太平的需要而产生的，自然多为歌功颂德之作。其中也会有教训、规谏、不要重蹈覆辙之意，例如《文王》《信南山》《大田》《良耜》。

二史诗

这些诗歌叙述自从周之始祖后稷建国至武王灭商的全部历史，可以称为史诗，例如《生民》《公刘》《緜》《皇矣》《大明》等篇，就写了周代历史变迁，有些篇章也相当生动。《生民》写周之始祖后稷，其母姜原因踏天帝脚印而怀孕，生下肉团，要将其丢掉。丢在胡同，牛羊为之让路；欲扔树林，赶上伐树；扔于寒冰，大鸟将其覆盖。大鸟飞走，他呱呱啼哭。自生下来，就能言语，话声响彻道路。他从小就试种各类庄稼，而且生长茂盛。显系美化乃至神化祖先，反映了人民大众的创造力量、无穷智慧和劳动热情，正是其动人之所在。

三暴露诗

有些《雅》诗暴露了统治阶级腐化堕落等罪恶，例如《宾之初筵》《北山》《正月》。在艺术上，《雅》诗也不无可取之处。多数篇幅较长，句法相当整齐，语气通畅，没有颂诗那种板滞沉重之病。而且，受民歌影响，有些诗也巧妙地运用了比、兴手法，能把叙事与抒情有机结合，具有形象性和感染力。例如《采薇》最后一章：

“昔我往矣，

杨柳依依；

今我来思，

雨雪霏霏。

行道迟迟，

载渴载饥。

我心伤悲，

莫知我哀。”

把抒情融化到景物描绘之中，把征夫久役将归、悲喜交集的思想感情表现得真切生动，感人至深。

颂，则主要是祭祀神灵祖先的颂歌，包括《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。其主要内容：

一是祭祀宗庙歌曲，亦即按着当时规定，在不同季节祭祀祖宗神灵的歌曲。例如颂扬周武王灭商的《大武舞》，有舞有歌，舞分六场，歌也就分为六章。第一场象征周武王带兵出征，歌《我将》篇；第二场象征灭亡殷国，歌《武》篇；第三场象征征伐南国，歌《赉》篇；第四场象征平服南国，歌《般》篇；第五场象征周公统治东方，歌《酌》篇；第六场象征班师还朝，歌《桓》篇。这类歌曲，带有浓厚的宗教色彩，所谓“美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。”这类歌功颂德的诗篇，继承了殷商的天命思想，往往把歌功颂德与接收天命联系起来。例如《周颂》中《昊天有成命》：

“昊天有成命，

二后受之。

成王不敢康，

夙夜基命宥密。

于缉熙，

单厥心，

肆其靖之。”

意谓：

“光明的上帝有命令，

文王武王接受他的成命。

成王继位后不敢乐，

勤恳顺天天下安定。

啊！真真伟大呵，

真真光明！

他的心灵可谓仁厚，

天下因此太平安定。”

是说周王从文武二后以来，都是承受天命，能使天下安定乃是上帝的旨意。显系为巩固周之奴隶主统治服务。这些诗，可谓《诗经》中的糟粕。

二是有些祭歌，间接反映当时农业生产、人民生活情况，具有史料价值。在《颂》诗特别是《周颂》中，有部分诗歌是春秋祈谷、秋冬报赛的祭祀歌曲，也反映了当时农业生产、人民生活等情景，不失为重要史料，如《臣工》《噫嘻》《丰年》《载芟》《良耜》等篇。《良耜》就反映了当时的耦耕情况：

“噫嘻成王，

既昭假尔。

率时农夫，

播厥百谷。

骏发尔私，

终三十里。

亦服尔耕，

十千维耦。”

意谓：

“呵呵，我们伟大的成王，

既然已经把你们召请，

就要率领这些农夫，

把那百谷按时播种。

也要从事公田耕作，

有两万人在同时成对劳动。”

天子亲耕，不过是做做样子，鼓励劳动而已。当时土地归奴隶主所有，周王是全国最大奴隶主，耕作时几万奴隶同时劳动。这些历史情况，诗中都有所反映，《颂》诗确实具有一定史料价值。

在表现形式上，由于是歌功颂德之作，形式比较固定，板滞典工，语言尚欠朴实，缺乏国风中那种来自民间的浓重生活气息，倒有不少阿谀逢迎之词，违背了现实主义创作原则，其后的不少宫廷庙堂文学例如“赋”就受其影响并有恶性发展。可见，《颂》诗在艺术形式上也无多少可取之处。

第七节《何草不黄》和《噫嘻》

一《何草不黄》

该诗选自《诗经》小雅中第一首诗《鱼藻之什》，描写征伐不息，人民仇怨。朱熹说“周室将亡，征役不息，行者苦之，故作此诗。”的确，周朝末年，不断对附近各族发动战争，攻打荆楚、淮夷、徐戎、犬戎、姜戎，消耗大量人力物力，再加天灾不断，赋役惨重，民众死亡无数，愤而写作此诗：

“何草不黄？

何时不行？

何人不将？

经营四方。

何草不立？

何人不矜？

哀我征夫，

独为匪民。

匪兕匪虎，

率彼旷野。

哀我征夫，

朝夕不暇。

有芃者狐，

率彼幽草。

有棧之车，

行彼周道。”

意谓：

什么草不枯黄？

哪一日不在路上奔忙？

都在奔波劳苦在四面八方。

什么草不枯萎腐烂？

哪个人不困危可怜？

可悲的是我们农夫，

唯独受这种非人的摧残！

我们不是野牛也不是老虎，

可是得在旷野奔波劳苦。

可悲的是我们征夫呵，

一天到晚没有空闲时候。

那狐毛杂乱的狐狸，

正在深草里奔走。

那高高的役车，

正在大路上奔走忙碌。”

作者运用起兴手法，描写征伐不息给人民造成的莫大痛苦和愤懑不平的怨恨之情，贴切生动。

二《噫嘻》

该诗创作缘由和时间，尚无定论。郭老沫若说：“成王亲耕之前，昭假先公先王，史官们把这事做成颂歌来助祭。”不无道理。公元前1066年，周武王灭商建立西周之后，不久死去，儿子周成王继位，得到叔父周公辅佐。周公要成王鼓励农夫耕田务农，自己于春耕之前，也亲自象征性的去耕田一次，名为亲耕。于此之前，成王祭祀，招请先公先王，王公大臣也要参加助祭。当时史官认为显系大事，故以周成王告诫臣民口气作有此诗：

“啊，成王呵，

既然向神灵显示了诚敬，

就要率领这些农夫，

把他们各种作物播种。

大大地发挥他们犁耙的作用，

把三十平方里全都耕种。

努力从事你的耕作吧，

两万人都在这里耦耕。”

不过是成王鼓励农夫耕地，无多大思想意义，形式板滞，语言并不朴实平易，没有多少可取之处，却反映了当时农业生产情景，具有较高史料价值。

　　

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